一、雙像組合

雙像組合是指大小相當的二佛或二菩薩，以坐姿或立姿的形態(tài)并列在一起，是從南北朝時期開始出現的造像題材。

例如圖一為東魏的石灰?guī)r造像碑，此碑高浮雕二尊佛像，跣足立于覆蓮座上，背后為大型的舟形背光，表面淺浮雕雙佛的圓形頭光，頭光內部以蓮瓣紋和纏枝蓮花紋為飾，頭光上面淺浮雕三尊化佛，二尊并立的佛像身旁還有花葉裝飾。

立佛的臉型方圓，雙眼微睜，面帶寧靜的微笑，身上穿著僧祇支，外覆褒衣博帶式的袈裟，袈裟下襬微向外敞，袖緣呈波狀起伏，雙手皆施無畏印和與愿印，以相同的姿態(tài)和手印作為此碑的主體，形成對稱式的雙佛立像。

二、主尊與脅侍的組合

除了雙像組合之外，大部分的群體造像都有一個主尊，二旁再侍立脅侍，成為三尊像、五尊像或七尊像的結構。

例如圖二為東魏的石灰?guī)r造像碑，此碑的舟形背光頂部略有殘損，中間高浮雕一尊立佛，佛的頭頂突出高肉髻，表面陰刻渦紋，后腦處以一圈蓮瓣環(huán)繞為頭光，身上穿著右袒僧祇支，外披褒衣博帶式的袈裟，雙手各施無畏印和與愿印。

佛足兩側各雕一龍，龍口吐出蓮花，化為菩薩的蓮臺。菩薩頭頂戴冠，腦后亦有蓮形頭光，胸前垂掛項飾，身穿天衣和長裙，帔帛自肩部垂落而下，在腹部或腿部前方交叉，再披掛于手臂上，與中間的立佛形成三尊像的組合。

類似的主尊與脅侍關系常見于石窟或造像碑上，如美國紐約大都會美術館所藏的北魏永熙三年造像碑即可作為對照的參考。

三、完整的莊嚴道場

莊嚴道場是指佛教儀禮的活動空間，其造像組成除了前面所述的雙佛或主尊與脅侍之外，還應該包括護法和供養(yǎng)等尊像。

例如圖三為北齊的大理石造像碑，此碑分為上中下三段，中段是全器的主體，主尊佛身穿垂領式袈裟，雙手各施無畏印和與愿印，結跏趺坐于臺上，身旁站立二弟子、二辟支佛及二菩薩等脅侍，成為七尊像的組合。

碑體上段透雕四身飛天，手持華繩供養(yǎng)主佛，飛天中間透雕一龍，下段浮雕香爐、獅子及供養(yǎng)人。其中，飛天代表天界的供養(yǎng)，香爐和供養(yǎng)人屬于地界的供養(yǎng)，而龍是護法諸神題材里的八部眾之一，獅子亦有守護道場之意，與七尊像組成完整的莊嚴道場。

類似的組合亦可見于山東省博物館所藏的隋代釋迦三尊造像碑上，可以作為對照的參考。

四、多龕像的組合

由于造像碑的形狀不一，面積寬廣，可以自由分割空間，雕鑿內容互異的造像，形成多龕像的組合。

例如圖四為北齊的石灰?guī)r造像碑，此碑分為上下兩部分，上半部稱為碑額，由兩條螭龍交纏盤繞，龍身下面開一拱形龕，正面龕內為彌勒菩薩五尊像，背面龕內雕刻「車匿白馬辭太子」的佛傳情節(jié)。

下半部為碑身，正面以二株寶樹相連成樹形龕，龕下是以主尊佛和脅侍所組成的七尊像，背面雖然沒有開龕，但是刻有造像者和造像時間的銘文題記，雖然底下的碑座缺佚不明，但從現存的碑體上面仍然可以看到佛說法的莊嚴場面、未來佛彌勒及佛傳故事等等。

類似的設計亦可見于美國紐約私人收藏的北齊天保八年顏氏家族祈福造像碑上，同為內容豐富的多龕像組合。

五、環(huán)列式的布局

造像碑除了正背兩面可以分割空間、制作造像之外，側面也可開龕造像，有些圓柱形或方柱形的造像塔，更是順著柱狀塔身作環(huán)列式的布局。

例如圖五為唐代的石灰?guī)r造像碑，此碑近似長方體，頂部和底部素面無紋，正面如圖所示，以減地法浮雕一佛二菩薩的三尊像，佛與菩薩周邊再用陰刻法勾勒背光和頭光，碑體背面及左右兩個側面也采用相同的手法制作佛與菩薩像，形成四個環(huán)列式的布局。

此類方塊狀的造像碑常以多塊重迭的方式組成一個高長的柱體，又稱為「造像塔」，是模仿石窟造像的縮影，如山西省沁縣南涅水石刻館即藏有為數眾多的出土品，是北朝~唐代盛行于北方的造像形式。

群體尊像是依據佛教經典內容題材而制作，可以反映出佛教信仰的種種變化，下期將以單尊造像為題，介紹佛、菩薩、護法神及弟子的特色。