一、雙像組合
雙像組合是指大小相當(dāng)?shù)亩鸹蚨兴_，以坐姿或立姿的形態(tài)并列在一起，是從南北朝時(shí)期開始出現(xiàn)的造像題材。
例如圖一為東魏的石灰?guī)r造像碑，此碑高浮雕二尊佛像，跣足立于覆蓮座上，背后為大型的舟形背光，表面淺浮雕雙佛的圓形頭光，頭光內(nèi)部以蓮瓣紋和纏枝蓮花紋為飾，頭光上面淺浮雕三尊化佛，二尊并立的佛像身旁還有花葉裝飾。
立佛的臉型方圓，雙眼微睜，面帶寧?kù)o的微笑，身上穿著僧祇支，外覆褒衣博帶式的袈裟，袈裟下襬微向外敞，袖緣呈波狀起伏，雙手皆施無畏印和與愿印，以相同的姿態(tài)和手印作為此碑的主體，形成對(duì)稱式的雙佛立像。
二、主尊與脅侍的組合
除了雙像組合之外，大部分的群體造像都有一個(gè)主尊，二旁再侍立脅侍，成為三尊像、五尊像或七尊像的結(jié)構(gòu)。
例如圖二為東魏的石灰?guī)r造像碑，此碑的舟形背光頂部略有殘損，中間高浮雕一尊立佛，佛的頭頂突出高肉髻，表面陰刻渦紋，后腦處以一圈蓮瓣環(huán)繞為頭光，身上穿著右袒僧祇支，外披褒衣博帶式的袈裟，雙手各施無畏印和與愿印。
佛足兩側(cè)各雕一龍，龍口吐出蓮花，化為菩薩的蓮臺(tái)。菩薩頭頂戴冠，腦后亦有蓮形頭光，胸前垂掛項(xiàng)飾，身穿天衣和長(zhǎng)裙，帔帛自肩部垂落而下，在腹部或腿部前方交叉，再披掛于手臂上，與中間的立佛形成三尊像的組合。
類似的主尊與脅侍關(guān)系常見于石窟或造像碑上，如美國(guó)紐約大都會(huì)美術(shù)館所藏的北魏永熙三年造像碑即可作為對(duì)照的參考。
三、完整的莊嚴(yán)道場(chǎng)
莊嚴(yán)道場(chǎng)是指佛教儀禮的活動(dòng)空間，其造像組成除了前面所述的雙佛或主尊與脅侍之外，還應(yīng)該包括護(hù)法和供養(yǎng)等尊像。
例如圖三為北齊的大理石造像碑，此碑分為上中下三段，中段是全器的主體，主尊佛身穿垂領(lǐng)式袈裟，雙手各施無畏印和與愿印，結(jié)跏趺坐于臺(tái)上，身旁站立二弟子、二辟支佛及二菩薩等脅侍，成為七尊像的組合。
碑體上段透雕四身飛天，手持華繩供養(yǎng)主佛，飛天中間透雕一龍，下段浮雕香爐、獅子及供養(yǎng)人。其中，飛天代表天界的供養(yǎng)，香爐和供養(yǎng)人屬于地界的供養(yǎng)，而龍是護(hù)法諸神題材里的八部眾之一，獅子亦有守護(hù)道場(chǎng)之意，與七尊像組成完整的莊嚴(yán)道場(chǎng)。
類似的組合亦可見于山東省博物館所藏的隋代釋迦三尊造像碑上，可以作為對(duì)照的參考。
四、多龕像的組合
由于造像碑的形狀不一，面積寬廣，可以自由分割空間，雕鑿內(nèi)容互異的造像，形成多龕像的組合。
例如圖四為北齊的石灰?guī)r造像碑，此碑分為上下兩部分，上半部稱為碑額，由兩條螭龍交纏盤繞，龍身下面開一拱形龕，正面龕內(nèi)為彌勒菩薩五尊像，背面龕內(nèi)雕刻「車匿白馬辭太子」的佛傳情節(jié)。
下半部為碑身，正面以二株寶樹相連成樹形龕，龕下是以主尊佛和脅侍所組成的七尊像，背面雖然沒有開龕，但是刻有造像者和造像時(shí)間的銘文題記，雖然底下的碑座缺佚不明，但從現(xiàn)存的碑體上面仍然可以看到佛說法的莊嚴(yán)場(chǎng)面、未來佛彌勒及佛傳故事等等。
類似的設(shè)計(jì)亦可見于美國(guó)紐約私人收藏的北齊天保八年顏氏家族祈福造像碑上，同為內(nèi)容豐富的多龕像組合。
五、環(huán)列式的布局
造像碑除了正背兩面可以分割空間、制作造像之外，側(cè)面也可開龕造像，有些圓柱形或方柱形的造像塔，更是順著柱狀塔身作環(huán)列式的布局。
例如圖五為唐代的石灰?guī)r造像碑，此碑近似長(zhǎng)方體，頂部和底部素面無紋，正面如圖所示，以減地法浮雕一佛二菩薩的三尊像，佛與菩薩周邊再用陰刻法勾勒背光和頭光，碑體背面及左右兩個(gè)側(cè)面也采用相同的手法制作佛與菩薩像，形成四個(gè)環(huán)列式的布局。
此類方塊狀的造像碑常以多塊重迭的方式組成一個(gè)高長(zhǎng)的柱體，又稱為「造像塔」，是模仿石窟造像的縮影，如山西省沁縣南涅水石刻館即藏有為數(shù)眾多的出土品，是北朝~唐代盛行于北方的造像形式。
群體尊像是依據(jù)佛教經(jīng)典內(nèi)容題材而制作，可以反映出佛教信仰的種種變化，下期將以單尊造像為題，介紹佛、菩薩、護(hù)法神及弟子的特色。
