晉唐時(shí)期，外來的繪畫技法對(duì)中國繪畫產(chǎn)生重要的影響。同時(shí)，中國也對(duì)外來藝術(shù)進(jìn)行著符合民族審美的選擇和融合。在上一期了解了中亞地區(qū)的藝術(shù)遺產(chǎn)及外來文化影響中國繪畫的兩個(gè)特點(diǎn)之后，這一期我們繼續(xù)學(xué)習(xí)西域文化對(duì)中國繪畫的影響，外來藝術(shù)在中國又是如何被漢化的。

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古畫皆略，至協(xié)始精

公元前四世紀(jì)，戰(zhàn)國時(shí)期的一件漆器“彩繪車馬出行圖圓奩”，其中的人物衣服是寥寥幾筆，面部刻畫也十分簡(jiǎn)略（圖一）。

西漢時(shí)期墓室壁畫《兩文臣》（波士頓美術(shù)館藏）、東漢時(shí)期墓室畫像磚《四騎吏》（四川省博物館藏）中均是如此。

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可見三世紀(jì)之前，中國繪畫傳統(tǒng)就是簡(jiǎn)略。南朝齊梁時(shí)期畫家謝赫寫道：“古畫皆略，至協(xié)始精。”意即在六世紀(jì)之前，中國早期繪畫都很簡(jiǎn)單，到了衛(wèi)協(xié)（西晉人）這個(gè)人，中國繪畫開始變得精致了。唐代重要的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中寫“衛(wèi)協(xié)師于曹不興”，曹不興是三國時(shí)期的重要畫家，衛(wèi)協(xié)是他的學(xué)生。但是為什么曹不興可以讓衛(wèi)協(xié)的畫變得十分精致呢？在此就要提到當(dāng)時(shí)的一位西域僧人：康僧會(huì)。他大致在公元247年到達(dá)東吳并帶來西域佛像的畫樣。曹不興對(duì)這個(gè)佛像畫樣進(jìn)行了學(xué)習(xí)和觀看，所以他的人物畫中很多技法融合了西域的一些范式。

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南京博物院藏的畫像磚拓本《竹林七賢與榮啟期》（圖二）

其中人物線條和樹的畫法，與顧愷之《洛神賦圖》中的畫法一樣。有人認(rèn)為《竹林七賢與榮啟期》和顧愷之有關(guān)，但胡煒老師認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)流行的一個(gè)樣式，并不完全是個(gè)人風(fēng)格，高古游絲描其實(shí)是在南北朝都很流行的正規(guī)畫法。再看北齊的《商旅圖》畫像石和楊子華《校書圖》局部（圖三），其刻畫都用的是細(xì)線。可以得出從西域而來的繪畫所用的這種造型線條，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為主流，大家追求這種精致和精細(xì)。

外來藝術(shù)的中國化

佛像傳入中國之后，對(duì)比2-3世紀(jì)犍陀羅佛像和北魏晚期云岡石窟的佛像有很大區(qū)別。經(jīng)過北魏孝文帝的漢化政策，這個(gè)時(shí)期云岡石窟的佛像出現(xiàn)了漢服，薄衣寬頻。就懸裳來說，此前的犍陀羅佛像懸裳簡(jiǎn)單，而云岡石窟中懸裳所起的作用是遮蔽身體，身體不再那么明顯袒露出來。在中國的理念下，衣物反映社會(huì)地位。那么作為佛陀這樣的圣人，就得具有一定的視覺上的等級(jí)符號(hào)。到了西魏時(shí)期，麥積山石窟的佛像懸裳變得更加宏大，佛像上的漢化已經(jīng)非常明顯（圖四）。

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歷史上外來藝術(shù)漢化的例子有很多，包括色彩和書法?？v觀西方文化進(jìn)入中國的歷程，我們也會(huì)思考，古希臘的影響力如此強(qiáng)大，為什么來到中國之后會(huì)被本土化呢？其實(shí)中國本身的文化、審美及信仰決定了我們不追求對(duì)于外在的逼真刻畫，如果我們十分自信自身的文化特點(diǎn)，就會(huì)很巧妙地去轉(zhuǎn)化外來的影響，而不會(huì)直接被替代。