菩薩的原名是「菩提薩埵」，意指覺有情、度化眾生的大士，是成佛以前的必經階段，因此具有「上求佛道、下化眾生」的雙重悲愿。

在一般信眾的心里，菩薩比較容易接近，信眾對的依賴也比較深，所以菩薩的表情大多充滿親切、慈祥的感覺。而菩薩的整體造像則取材于釋迦牟尼佛出家之前的悉達多太子身份，裝飾尊貴華麗。以下即從發(fā)冠、瓔珞、衣紋及彩繪四項，介紹菩薩像的特色。

一、發(fā)冠

根據佛經的記載，悉達多太子出家時，騎著白馬犍陟，在侍者車匿的陪同下出城，離城很遠之后，他脫下王子的衣服和裝飾物，交給車匿帶回皇宮，自己剃須斷發(fā)，成為一位修行者的樣子。

由于釋尊身為太子時，蓄有長發(fā)，戴著皇冠，所以菩薩造像也會有發(fā)冠的制作。例如圖一為北齊的菩薩頭像，菩薩的臉型長圓，眉毛長而彎曲，眼睛細長，鼻梁修直，雙唇輕抿，唇瓣輪廓清晰，嘴角上揚，面帶微笑，表情慈祥恬靜。

菩薩的額頭上方淺浮雕四個半圓，表示該處的頭發(fā)分成五綹，卷成圓曲狀，貼在額上，左右兩側留一小束頭發(fā)伏貼在耳朵前方，其余頭發(fā)朝后梳攏，頭上戴著寶冠，冠底浮雕橢圓形的貼飾，和陰刻矩形紋相間排列，冠面陰刻連珠紋和花朵紋，冠頂呈連續(xù)性的凹弧狀，出尖處附加圓形珠飾，構成一頂綴滿珠玉的寶冠。

菩薩的寶冠上面除了珠玉寶石之外，還有花卉圖案，制作技法則有線刻、浮雕及鏤空等工藝。有的寶冠中央安置一尊立化佛或手結禪定印的阿彌陀佛，則是觀世音菩薩的圖像特征，可以作為辨識的依據。

二、瓔珞

菩薩的裝扮以華麗著稱，除了頭上的寶冠以外，耳朵戴著耳飾，胸前佩掛項飾，手臂戴釧，并有長條狀的飾物由肩上垂掛于腹部和腿部前方，稱為「瓔珞」。

例如圖二為北齊的菩薩立像，此尊菩薩的臉型長圓，眉毛呈圓弧狀，鼻梁修直，嘴唇輕抿，眼睛細長如線，作向下垂視之貌。的身軀挺直，雖然雙手殘佚，仍然有英姿煥發(fā)的感覺，兩腳微開，跣足立于小圓臺上。

菩薩的頸部佩帶連珠式的項圈，項圈中間垂掛獸面吐珠的裝飾，長條狀的瓔珞自左肩披掛而下，其中包含許多圓珠和玉米狀的勒子，它們以玉米勒為主體，上下兩端分別附加二個圓珠和一個小環(huán)構成一個組合，再用短鏈連接成長條狀，組成式樣繽紛卻有其規(guī)律的串飾。

瓔珞的組件以珠玉制作的珠管勒為主，有的單肩佩掛，有的自雙肩垂懸而下為U字形，或在腹部前方交叉，形式不一，可自由變化。

三、衣紋

菩薩的服裝變化性比較大，上身可穿袒右肩式的僧只支，或者不穿內衣而裸著上身，肩上披著披肩、飄帶，腰間系著長裙，裙子的長度不一，有些裙子只到腳踝，有些卻可拖地，然而不論裙長如何，大部分都會露出跣足。

例如圖三為唐代的菩薩身像，此尊菩薩像的頭部已經佚失，發(fā)冠樣式不明，但是身上的衣著與裝飾都保存良好。除了連珠串的項飾和瓔珞之外，菩薩肩上披著短篷狀的披肩，內穿袒右肩式的僧只支，下著及地長裙，腰間系帶，另外還有長條狀的飄帶由肩上垂懸而下，環(huán)繞于腿部前方。

無論披肩、僧只支、長裙或飄帶，都用淺浮雕技法表現形狀與厚度，局部再用狹窄的陰線紋或寬深的凹槽表示布料的皺折與垂墜狀的紋理，尤其是披肩下緣和裙?處，利用多層次的浮雕與「之」字形的轉折，塑造出階梯般的層次感，突顯出布料折迭的狀態(tài)，讓菩薩的衣著顯得更有立體感。

類似的衣紋特征不僅施作于石雕菩薩上，也可見于泥塑作品中，如山西省五臺縣陽白鄉(xiāng)李家莊的唐代彩塑菩薩，即有相同的衣著表現。

四、彩繪

古代的佛像除了金銅、玉質、善業(yè)泥等材質之外，大部分的造像表面都會涂覆顏料，使其形象更加鮮明，菩薩自然也不例外。

例如圖四為東魏的菩薩立像，此尊造像除了手部殘佚之外，大體保存完好。菩薩頭戴寶冠，頸掛寬環(huán)，上身穿著袒右肩式的僧只支與披肩，下著長裙，長裙及踝，露出跣足，立于小圓臺上，頭部后方有圓形的頭光。

菩薩的五官秀麗，雙眉細長，眼睛向下垂視，神情寧靜祥和。寶冠表面以浮雕技法制作連珠狀的裝飾，披肩和長裙也用淺浮雕技法表現紋理，并以垂直狀的線條表示細密的皺褶，裙腰和裙?處用階梯式的層次感營造布料折迭的感覺，線條平順流暢。

除了浮雕技法之外，菩薩表面還有彩繪。頭光部分以黑色和紅色等顏料繪制寬窄不一的同心圓，頭發(fā)、僧帶及裙?等處涂上黑色，內衣、披肩及裙面上敷以紅色，寶冠及菩薩臉龐、頸項、胸部及手臂等處，涂上金彩，雖然顏料有褪色和剝落的現象，仍可想象出當時鮮艷亮麗的形貌。

菩薩以悉達多太子的形象為基礎，運用發(fā)冠、瓔珞、衣紋及彩繪等方式，營造出尊貴的氣質，呈現出優(yōu)美典雅的風格。下期將以佛教東傳為題，介紹各時期法像的特色。